櫻花．飄零

【原文】

　　予姊丈之祖，宋公諱燾，邑廪生。一日，病臥，見吏人持牒，牽白顛馬來，云：「請赴試。」公言：「文宗未臨，何遽得考？」吏不言，但敦促之。公力疾乘馬從去。路甚生疏。至一城郭，如王者都。移時入府廨，宮室壯麗。上坐十餘官，都不知何人，惟關壯繆可識。檐下設几、墩各二，先有一秀才坐其末，公便與連肩。几上各有筆札。俄題紙飛下。視之，八字云：「一人二人，有心無心。」二公文成，呈殿上。公文中有云：「有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。」諸神傳讚不已。召公上，諭曰：「河南缺一城隍，君稱其職。」公方悟，頓首泣曰：「辱膺寵命，何敢多辭？但老母七旬，奉養無人，請得終其天年，惟聽錄用。」上一帝王像者，即命稽母壽籍。有長鬚吏，捧冊翻閱一過，白：「有陽算九年。」共躊躇間，關帝曰：「不妨令張生攝篆九年，瓜代可也。」乃謂公：「應即赴任；今推仁孝之心，給假九年，及期當復相召。」又勉勵秀才數語。二公稽首並下。秀才握手，送諸郊野，自言長山張某。以詩贈別，都忘其詞，中有「有花有酒春常在，無燭無燈夜自明」之句。公既騎，乃別而去，及抵里，豁若夢寤。時卒已三日。母聞棺中呻吟，扶出，半日始能語。問之長山，果有張生，於是日死矣。後九年，母果卒。營葬既畢，浣濯入室沒。其岳家居城中西門內，忽見公鏤膺朱幩，輿馬甚眾，登其堂，一拜而行。相共驚疑，不知其為神。奔詢鄉中，則已歿矣。公有自記小傳，惜亂後無存，此其略耳。

【譯文】

　　我姐夫的祖父，名叫宋燾，是本縣的秀才。有一天，他生病臥床，見一個小官吏，拿著帖子，牽著一匹額上有白毛的馬來找他，對他說：「請你去考試。」

　　宋公說：「考官還沒來，為什麼馬上就考試？」

　　來的官吏也不多說，只是催宋公上路。宋公沒辦法，只好帶病騎上馬跟他走了。

　　走的這一路很生疏，到了一座城郭，好像是一個國王的國都。一霎時他就跟那人進入了王府，只見王府內的宮殿非常輝煌華麗。正面大殿內坐著十幾位官員，都不認得是什麼人，唯有關帝神他認得。

　　殿外屋簷下擺著兩張桌子，兩個坐墩，已經有一個秀才坐在那裡，宋公便與這人並肩坐下。桌上分別放著筆和紙。

　　不多時，就發下試題來，一看上面有八個字：「一人二人，有心無心。」

　　一會兒，兩人的文章就作完了，呈交殿上。宋公文章中有這樣的句子：「有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。」

　　諸位神人傳著看完，稱讚不已。便傳叫宋公上殿。下令說：「河南缺一個城隍神，你很稱職。」

　　宋公聽了，才恍然大悟，隨即叩頭在地，哭著說：「大神錯愛我，叫我去當城隍，不敢推辭。只是我家有老母，七十多歲了，無人奉養，請求大神准我侍候母親去世後，再去上任。」

　　正面坐著一位像帝王的人，叫取宋公母親的壽命簿來查看。一個長著鬍子的官吏捧過簿子來翻看一遍，稟告說：「還有陽壽九年。」

　　諸神都猶豫了，一時拿不出主意，關帝神說：「不妨先叫張生代理九年吧！」便對宋公說：「本應叫你馬上去上任，念你有孝心，給你九年假期，到時再叫你來。」接著關帝神又勉勵了秀才幾句話，兩個考生便叩頭下殿。

　　秀才握著宋公手送到郊外，自己介紹說是長山縣人，姓張，還給宋公作送別詩一首。原文都忘記了，只記得有這樣的句子：「有花有酒春常在，無燭無燈夜自明。」宋公便上馬作別而回。

　　宋公到了家，像是做了一個夢醒來，那時他已死了三天了。他母親聽見棺材中有呻吟聲，打開棺材見他醒了過來，就把他扶出來，呆了半天才會說話。後來到長山縣打聽，果然有個姓張的秀才在這一天死去。

　　九年後，宋公的母親果然去世，宋公料理完了喪事，洗了個澡，穿上新衣服，進屋就死了。

　　他的岳父家住城裡西門裡。一天，忽然見宋公騎著紅纓大馬，帶著許多車馬，到他家拜別。一家人都非常驚疑，不知道他已成了神人了。急忙跑到宋公家一問，才知道宋公已死了。

　　宋公自已記有小傳，可惜兵慌馬亂中沒有存下來。這裡的記載只是個大概而已。

【賞析】

一、為什麼《考城隍》是《聊齋志異》中的第一卷第一篇？

　　《考城隍》主旨是講「仁孝」二字，這難以概括蒲松齡的創作思想。從表面來看，《聊齋誌異》的篇章排列，彼此間並沒有特別的關聯，可能是蒲松齡按照自己成文的順序編排而成的。但若把蒲松齡的一生遭遇和他的創作聯繫起來，或許就會知道《考城隍》為什麼是《聊齋志異》中的第一卷第一篇了。

1、主人公「宋燾」名字的含意

　　在宋燾公的「燾」字上發現作者的許多巧思。「燾」，音作ㄊㄠˊ（táo）或ㄉㄠˋ（dào），意思是覆蓋，同「幬」。「幬」字是「巾」字與「壽」字所組成，壽是人在世間的生命，以「巾」覆蓋在生命盡頭，那覆蓋後的真相是什麼？那就是對一生的道德評價後走的路。

2、道德評價

　　這個道德評價用紙筆測驗「一人二人，有心無心」題目考宋燾公的道德觀，宋燾公認為「有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。」意思是做善事的人，心裡想著名利，既是「偽善」；做惡事的人，如果不是主觀上為惡的，也不應作相應的處罰。所以善行必須是「無心為善」發自內心沒有任何外在代價的。

　　這個道德評價也考驗宋燾公的行為，所以主考官對宋燾公說：「河南現在缺一位城隍，你可以立即就任。」宋燾公並未因此而欣喜，他立刻想到他年邁的母親。因為他的「仁孝」是「無心為善」發自內心沒有任何外在代價的。縱然在外在代價前他仍然展現他「仁孝」之心，並非「有心為善」以求回報，言行一致的的表現就是他這生真實的道德水準。

3、城隍的由來

　　城隍，原意是「城牆」與「護城河」的意思，後來演變為民間信仰中的城池的守護神，亦為陰間司法體系的職司。傳說中城隍爺與地方官是分陰陽二世界來治理事情，所以過去，新上任的地方官員，一定先到城隍廟向城隍爺祭拜，請求城隍爺一起協助地方政治事務，可見城隍爺的地位極高。

　　城隍的宗教觀念源自道教，其後與儒教結合相互影響。最早可追朔到周朝，是除夕要祭祀八個神之一「水庸」。八蜡之祭應僅由天子祭祀，與後世城隍信仰情況不太相同。

　　由漢代到宋代，城隍的祭祀活動不斷提升，各地人民更尊封已死功臣或英雄豪傑為城隍，各地廣為建廟，並出現求晴祈雨、招福避禍、禳災諸事的祭城隍文，普遍成為民間的信仰。到明太祖朱元璋時，對城隍特別崇敬，把大大小小的城隍神按規模給與封號定官品。及至清代，城隍祭祀同樣列入祀典，城隍的地位更崇高。但凡新官到任前需到城隍廟齋宿；上任日，更需在城隍前完成祭禮才能就任。

　　城隍的信仰在民間被附予人鬼傳說，常常是由生前品性端正，造福地方，或飽讀詩書的仁人君子，死後被選上來擔任城隍爺的。因為這樣的人才能公正無私的判斷是非、掌管賞罰的重任。依民間的說法，大致有以下幾類人才有資格在死後出任城隍爺：一是生前忠良孝悌的有德之人，二是生前為以品性功績著稱於世人的歷代名臣，三是生前有才學，不做惡事，死後又通過考城隍及格的人。

4、蒲松齡寄託個人思想的方式

　　蒲松齡生於1640年，卒於1715年（明崇禎十三年－清康熙五十四年）生活在明末清初，出身小商人家庭。蒲氏為淄川世家，熱衷求取功名，但科舉成績並不如意。父親蒲槃時家道已漸中落，曾娶妻孫氏、董氏、李氏，松齡為董氏子。年少時，張獻忠、李自成起事、明朝滅亡、清軍入關，正處改朝易鼎之際，社會動盪。

　　蒲松齡19歲時參加縣府的考試，縣、府、道試均奪得第一名，取中秀才，受到山東學政施閏章獎譽，「名藉藉諸生間」。康熙元年（ 1662年），長子蒲箬出生。然而他在之後科舉場中極不得志，雖滿腹實學，鄉試屢不中，至46歲時方被補為廩膳生，71歲時，被補為貢生。平日除微薄田產外，以教書、幕僚維生。

　　康熙九年（1671年）八月，蒲松齡在江蘇省寶應縣為同鄉進士孫蕙做幕僚，後隨往高郵，一年後回家鄉，居家曾隨縉紳高珩、唐夢賚遊嶗山。十二年在豐泉鄉王觀正家坐館。康熙十八年（1679年）在鄉紳畢際家中做塾師，受到禮遇，「居齋信有家庭樂」，三十二年畢際病逝，蒲松齡作《哭畢刺史》八首。康熙三十三年，受山東按察使喻成龍相邀，做臬台署中的座上客。康熙四十八年（1709年）蒲松齡辭別畢家石隱園綽然堂，其間教學近40年，直到71歲以老歸家。康熙五十四年病逝，一生頗不得意。

　　《聊齋志異》是蒲松齡從20歲起開始收集的素材，在揚州的游幕經歷，也為蒲松齡的創作積累了諸多素材，直至蒲松齡40歲時才完成。蒲松齡把懷才不遇的孤憤，寄託於筆下，反映了蒲松齡痛苦的心態。在現實裡不能施展抱負的讀書人，蒲松齡讓他們死後變為城隍，一展被埋沒的才華。只要能有用武之地，死也是出路。

　　張秀才寫給宋燾的贈詩中，有「有花有酒春常在，無燭無燈夜自明」兩句，這兩句對仗工整。揭示了宋燾是個才學之士，具有豁達、豪放的個性，淡泊名利，胸襟坦蕩，追求自由，沒有其他迂腐文人的窮酸相。因此我們可以說，作者筆下的宋燾是個德才兼備的讀書人。在為官與盡孝之間，他能以盡孝為先。這對那些官迷心竅，不要仁孝的人，無疑是個有力地批判。他有德有才，卻一直只是個老廩生。這對於埋沒人才的黑暗社會，無疑是具有諷刺性與批判性。

二、細讀《考城隍》

　　源自：聊齋誌異《考城隍》解讀——滿紙荒唐言，一把辛酸淚- 簡書、《考城隍》蒲松齡埋了顆大彩蛋｜不正說聊齋（1） - 簡書

1、「我姐夫的祖父，名叫宋燾，是本縣的秀才。」

　　開篇就不同尋常。聊齋誌異是一部志怪小說，故事的來源多是鄉野傳奇、道聽途說，故事的主人公一般都是離「我」、「我們」很遠的人，是跳出日常生活之外的人。本篇卻以「我姐夫的祖父」作為開頭。可以看出，作者強烈想要表達的是：「這是個真實的故事」。

2、「走的這一路很生疏，到了一座城郭，好像是一個國王的國都。」

　　小官吏帶領的路很生疏，不是宋公常走的考場的路。事後證明這條路就是一條不歸路。

3、「河南缺一個城隍神，你很稱職。」

　　城隍神，其職責是守護自身所轄區域的城池，亦為陰司神。說白話，城隍就是陰間的縣太爺和知府大人。像城隍神這種陰間的官員，都是從地府委任的。這裡說的考城隍，並不是考出來的，而是根據人在陽間一生的功過是非，選派賢德的人來擔任。德行是能考出來的嗎？這顯然是蒲松齡對科舉制度的諷刺，而且還讓關公當主考官之一，意味就更深了一層，寓示科舉的黑暗和不公。

　　「城隍神」意味著是從死去的人中選出來的，而宋公和張秀才都是大活人，這太嚇人了，人都還沒死就急著要人去陰間，雖然是做官當神仙，但這完全是草菅人命啊！「我們欣賞你，所以我們讓你去死」，這完全沒有邏輯。蒲松齡顯然是故意這麼寫的，認為封建社會對掌權者毫無約束力，完全可以隨心所欲，全然不顧倫理道德，而此篇的當權者都是好官好神的正面人物，確實也是想做好事，良善的神尚且可以這樣胡來，那作惡的呢？可見封建社會的荒誕可怕。

4、「大神錯愛我，叫我去當城隍，不敢推辭。只是我家有老母，七十多歲了，無人奉養，請求大神准我侍候母親去世後，再去上任。」

　　老母七十多歲，那宋公很可能也有五、六十歲了。而且文中倆秀才，稱宋為「公」，而稱張秀才為「生」。因此宋公應該是個屢試不第的老秀才，這和蒲松齡很像。在人世間的懷才不遇，在陰間也是會有人欣賞，一展被埋沒的才華。

5、「不妨先叫張生代理九年吧！」

　　關帝神為了讓宋公接下城隍神這個職務，於是答應他的要求，並讓張秀才代理九年，這一拍板就定了下來，其他考官都沒說起「規則」這回事，所以說陰間跟當時的陽間一樣，是「人治」的社會，還是靠大老爺拍板定案，而不是靠所謂的「規則」和「法度」。

　　宋公恰好非常贊同這樣的「人治」。從宋公的「有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。」的觀點來看，即「原心定罪」，意思是根據犯罪人的動機和情節來判定其罪行。現代法律雖然也是講主觀心態、故意形態，但一般還是強調主客觀結合，既看重客觀事實，又推究主觀心態。而宋公更強調的是，主觀心態的重要性，所以對故意做好事的不獎勵，對無心做壞事的不處罰。

　　一般來說，法治看重事實，講求社會公平效率；人治看重心態，講求道德示範效應。兩者固然都有理，但事實易斷而心態難測，當一個人在做出犯罪行為時的心態究竟是如何，別人說不清，可能連行為人都說不清，更何況在取證和推理方式都很落後的古代，所謂的原心定罪，是不符合社會實際的，最後的結果，往往變成主審官員的一意獨斷。

　　作者蒲松齡未必沒有想到這一點，但在這裡被迴避了，非常巧妙、也是命中註定地，作者讓有這樣原心定罪觀點的宋公，恰好得到了陰間考官的賞識。

　　依我們在其它故事中所了解的陰間設定：陰間在審問死者時，生前行事的善惡都會登記在「生死簿」上。生前積德行善立功的人，會讓他升到天堂成為神仙，或者給他一個幸福的來世；生前行兇作惡的人，會讓他下地獄，接受各種懲罰，或給他安排一個惡劣的來世，這是因果報應的體現。

　　因此真正要關注的是死者生前做出種種行為的主觀心態是什麼，看重的是行為的「因」，而不是行為的「果」。也就是說，宋公恰好符合了陰間的價值觀。

　　那麼張秀才就不符合了嗎？不然。因為張秀才也是經過考試後得到考官認可的，故可以暫代宋公的職位。但原文中，我們並沒有看到張秀才的文章作答內容，為什麼不如宋公，我們不得而知。好在張秀才在送別宋公的時候，留下一句詩，讓我們得以窺探其思想。「有花有酒春常在，無燭無燈夜自明。」，這句詩說的是：「只要有花有酒，那麼一年四季都是春天；就算沒有燭光燈光，即使是在夜裡也是光明的」。要表達的是心裡有春天，故而無處不春天，心裡有光明，故而無時不光明。

　　此意與宋公的「有心無心」如出一轍。張秀才對宋公握手相送，最後還以詩相贈的種種行為，都是打心底裡認同了宋公的觀點，才能有感而發、惺惺相惜。宋公在陰間，還遇到了一位知己呢。

6、「宋公到了家，像是做了一個夢醒來，那時他已死了三天了........後來到長山縣打聽，果然有個姓張的秀才在這一天死去.......九年後，宋公的母親果然去世，宋公料理完了喪事，洗了個澡，穿上新衣服，進屋就死了。」

　　民間故事經常出現死而復生的情節，因此並不稀奇，而《考城隍》奇就奇在：主人公死而復生之後，又按部就班地生而復死了。而宋公復生後的九年又做了什麼事？想必又是繼續去考試。

　　秀才中除了廩生可自公家領取廩米津貼之外，秀才並沒有俸祿，廩生要比一般的秀才考試成績好才能當上，即使廩生是一個優秀的秀才，但若未通過之後的鄉試考取舉人，亦不足以為官。

　　開頭介紹宋公是一個廩生，可見作為廩生已經有很長的一段時間了，卻一直沒有考取舉人，就算是死而復生之後也沒有考取，其心情必定是苦悶的。雖然其生活有國家補貼，可以不必為生計所迫出來做工，但為了保有自己廩生的地位（明清時期秀才要定期參加考試，根據考試名次重新排定廩生的人選），以及為了考上舉人，宋公這樣的廩生一定是兢兢業業苦讀詩書，他的處境，進不得退不捨，十分尷尬。

　　《考城隍》中，宋公難得受到關帝神的賞識，得以錄取為河南的一個城隍，對他來說，當官的機會已經不是重點了，他所看重的是自己終於得到了賞識，得到了官府的正式認可，儘管這個官府其實是冥府。但宋公不在乎，為了實現自己的人生抱負——考取功名，為自己苦讀的一生正名，即使是遠離家鄉，即使要遠離人世，也在所不惜。

　　當關帝神宣布錄取宋公時，宋公說為了要奉養家中的老母，延了九年。如此看來，宋公肯定是個大孝子，可是從全文來看，真的是這樣嗎？當然宋公並不是不孝，但他留戀塵世、不願即刻就任的原因，肯定不只是他的母親這麼簡單，贍養母親只是托詞。其實文中不止一次暗示過，他真正留戀的是陽間那遲遲沒有考上的功名。

　　第一，宋公生病臥床，或許已經病入膏肓，當日就該去世了，突然莫名其妙來了一場考試，宋公還是艱難起身，欣然赴考。第二，宋公在考試時已經知道考官是關帝神，而宋公一概不問，認真答題。第三，宋公就任城隍時，大張旗鼓、大搖大擺地到遠在城中的岳父家「誇官」。可見宋公這一生，追尋的一直都是金榜題名、功成名就。

　　宋公畢生未中舉，為了能讓自己在有生之年一償宿願，所以才假託母親以逃避就任。然而，等宋公回到陽間，在母親在世的九年間，宋公肯定也經歷了大大小小的考試，終究還是沒有考上，一直到母親的去世。等到安頓好了母親的喪事，宋公雖然有未考中舉人的遺憾，但也已經釋然了，其實此時的宋公已經迫不及待地想要去就任了，因此文中寫到他在辦完母親的喪事後，還鄭重其事地去沐浴更衣，等待冥司的召喚。

　　《考城隍》將古代讀書人的心態展現得淋漓盡致。讀書人的願望無非是要有穩定的收入和地位，比如文中的城隍，雖然是死後的職位，但好歹是個有地位的鐵飯碗；還要上級的重視，比如考官的賞識；以及同僚的認可，比如張秀才對宋公的惺惺相惜。在當時的時代，並不是所有讀書人都能達到這個程度，必然有很多人在功名上未能更進一步，比如宋公。

　　如果宋公是個碌碌無為的人，那就算了，不是自己的，爭取不到也不遺憾，但宋公在陰司的考試中，卻以「有心無心」的觀點得到關帝神等人的賞識，可見宋公並非庸人，而且是有政治抱負的人。但就是這樣的人，卻遲遲沒有中舉，其心中的苦悶說不盡、道不完。明明當天就要死了，好不容易賺到九年的陽壽，宋公還魂回來繼續考試，仍然沒有考上舉人，死後卻風光就任陰司的城隍，個中的心酸和諷刺，令人玩味不禁。

　　其實，像宋公這樣有才華有能力，卻苦苦掙扎在考試上的讀書人不在少數。比如有這樣一個出生在山東淄博一個沒落的漢族地主家庭的讀書人：18歲成婚，19歲以優異成績考上秀才，21歲第一次鄉試未中舉，23歲長子出生，24歲第二次未中舉，31歲到朋友家中做家庭教師，33歲又未中舉，36歲再次未中舉，46歲被補錄為廩生，48歲、51歲鄉試均落榜，57歲率所教的學生一起應鄉試，學生中舉了自己沒中，63歲再次落榜，70歲不再繼續在朋友家中待著了，回家養老去了，72歲被補錄為貢生（就是入國子監讀書的秀才），76歲因病去世。一生的經歷慘不忍睹、令人尷尬。考試無數，均未中舉，空有滿腹經綸，無法實現自己的政治追求，這個人是誰？正是，蒲松齡（1640－1715），字留仙，號柳泉居士，世稱聊齋先生，著有《聊齋誌異》。

　　嗚呼哀哉！這個故事寫出的，正是作者蒲松齡為博取功名而不得的強烈執念與一世辛酸。朝中舉，夕可死，十個活秀才，不如一個死城隍。這裡的宋公（其背後的心理是蒲松齡自己）為了這「功名」二字，真是比范進還要瘋狂。恍惚之間，讀者在某一刻，感覺自己讀的不是宋公的故事，而正是蒲松齡自己的故事。這正對應了文章一開頭作者的自曝「予姊丈之祖…… 」，類似於「我有個朋友……」、「我有個同學……」這樣借跟自己有微末關係之人的名義說出來的故事，其實都是自己的事。

　　可想作者蒲松齡在寫《聊齋》的時候，就是要先把自己的故事寫出來吧？對宋公這個人物的處理，可以看出是一種諷刺兼有憐憫，作為《聊齋》的開篇，《考城隍》先是把自己這類人給諷刺揭露個遍，然後再於別的故事中繼續諷刺揭露這整個社會。不先拿自己開刀，怎麼好意思開涮別人？看到了這裡，在驚奇之外，仔細想想，還不禁令人心酸。

【資料來源】

教育部異體字字典
「考城隍」考什麼？ | 啟思故事 | 大紀元
聊齋——《考城隍》的內涵 - 每日頭條
城隍 - 維基百科，自由的百科全書
生員 - 維基百科，自由的百科全書
考城隍_百度百科
【談天說地】 考城隍－簡楊JIAN Yang 華夏文集
聊齋誌異《考城隍》解讀——滿紙荒唐言，一把辛酸淚- 簡書
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